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故乡丧事儿习俗杂记

时间:2018年12月16日 21:42
故乡丧事儿习俗杂记(之一)
作者:老姜

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我国是文明古国,号称 “礼仪之邦”。即便是乡下农村,各种礼节也是名目繁多。怎奈,我国地域辽阔,各地风俗也各有不同,正所谓“五里改规矩,十里风俗不同”。用家乡的土话说,就是“一片儿一个样儿”!

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鄙人多是出外谋生,在曲沟老家常住的时间比较有限。但如果家里的亲戚朋友、街坊邻居、或者家族里谁家有啥红白喜事儿之类的,我也肯定会尽可能的赶回去。所以对家里的一些办事儿的道道儿、特别是有关丧事儿的一些礼仪也略通一二,毕竟我也是六十多岁的人了是吧?
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丧事儿礼仪是农村礼仪里面最讲究的,毕竟“生死,乃大事矣”!这也是办白事儿的时候正门口为啥都要贴上“当大事”三个字的缘由。丧事儿还将涉及到家族和宗亲的亲疏远近,绝对马虎不得。丧事儿不像娶媳妇、嫁姑娘,你可以由着性子来,二性格别也可以冲锋陷阵。丧事儿不行,外人一般还都插不上嘴,“你算是哪根葱?”稍有不慎还会把事情给搞砸了,所以你只能暗地里出出主意、经济上当当后盾,仅此而已。

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办丧事儿头一桩,首先涉及到的就是报丧,而且报丧还非常讲究,不像现在,孝子给家族里的人打个电话就行了,搁过去这绝对不行,孝子要亲自过去给最近的几家主事的叩头才行,且不论辈分高低、年龄长幼。平日里没啥矛盾的倒是好说,单腿点地叩个丧头,告诉人家“家父或者家母什么时辰老了,请您过去一趟”就行了。要是两家关系“不和”,这事儿可就麻烦了。有的一上门、低一步,这事儿就算和了。有的你得给人家叩头、赔不是,让人家数颁鼻子数颁脸,你还得低头老老实实的听着,这就叫“拿堂”。有的甚至还要有中间人上场说和,这也就是常说的“遇事儿和事儿”。

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也许你会说“管他来不来呢,谁不来都我要办事儿嘞!”这话说的太轻松了。这要搁过去那是绝对不行的。你可以偶然这么想一下,但绝对不能说出口。如果这话一旦出口,便会招来更大的麻烦。因为拿堂的都是你父辈的亲兄弟,不是你叔叔,就是你大爷,要不就是有其他的“关节”在他手上,比如墓地什么的。你叔叔大爷不上前,其它家族成员谁敢出头?如果墓地是他家的,他不开口难道你敢叫老人别入祖坟?因此正孝子这时候只有忍气吞声,低三下四,净捡好听的说,把所有的不是都往自己身上揽,只求顺顺当当把丧事办了。所以人们常常劝说那些给别人处不说理的父母,平时要多多积德行善,和睦族人,给孩子修个好路,别老是给孩子往路上搬石头,"像你这样,就等着你家孩子往坟上背你吧"!

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其实我说的都是正常的、家庭背景不复杂的。要是家庭背景稍微复杂一点儿,比如说,前娘后母呀、庶出呀(正室所生子女为“嫡亲”,非正室所生子女称之为“庶出”)、“带犊子”呀,“撵脚的”呀等等,那规矩就更大了。(注:二婚时有小孩子带过来的叫“带犊子”,大点儿的孩子跟过来的叫“撵脚的”。)你千万不要以为自己有几个钱或者当了个小官就想任性,屁!这些在丧事礼仪面前那简直就是一文不值。有钱,你比袁世凯还富有?居官,你的官位比大总统还大?不能吧?那就老老实实的按规矩来吧!

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袁世凯为啥有生之年不愿意回河南项城的老家?就是因为他是庶出,他娘是个姨太太。他娘死了以后,他的族叔竟然不准他娘的灵柩出正门,这是规矩!大总统也得遵从,不然怎么教化你的臣民?也是后来袁世凯略施小计才如愿以偿的。他问他的族叔,“我娘不能出正门,我谨遵祖训。可我是袁家的血脉,我总该能走正门吧?”他族叔说,“你当然可以。”“好,谢过!”袁世凯随即叩了个丧头便漫步退下。待出殡那天,袁世凯直接坐到了他娘的棺材头上,弄得谁也无法阻拦,总不能自食其言吧?就这样,袁世凯他娘才出了正门儿。

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说到这里,其实我只有一个意思,那就是,做父母的平日里要多给孩子修修路,别给孩子丢“后遗症”,到时候弄得净让孩子作难。要知道,报丧,仅仅是丧事儿礼仪的第一步,往后道道儿还多着呢!

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故乡的丧事儿习俗杂记(之二)
作者:老姜
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在医院,医生对不治之症的患者家属会用“要有心理准备”来提示,熟识一点的医生会说“准备后事”吧......

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后事指什么?病入膏肓的病人自己如果不糊涂,他(她)会抓紧时间安排自己的后事,什么“家长里短”呀,“里増外欠”呀,“遗产交割”呀等等,都会弄得一清二楚。比较懂事儿的子女及亲属也会趁早儿把“材墓衣裳”准备好。材,指的是棺材,墓,说的是茔地,衣裳就是寿衣和一些重要的小件等。
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停丧用的小床儿是必须的。停丧的小床儿不能有床头,否则一来不便观瞻,二来入殓时也不方便,你总不能事到临头现去找吧?
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杆草也是必备的。杆草也就是谷杆草,过去生产队都有“杆草垛”,喂牲口用的。后来,生产队散了,村里有“二轱辘”的人家里也都有杆草,不过要象征性的给点钱,这个钱叫“离室钱”。给离室钱是怕逝者的灵魂到了人家家里不走,给点离室钱用以“消灾儿”。这里需要说明的是,丧事儿上除了买的、租赁的不用给“离室钱”,凡是借用的都要出这个钱儿,不然人家会不愿意,有的甚至公然前来索要。钱虽不多,但这是规矩。虽说现在 “二轱辘马车”的也渐渐稀少了,“估衣店”(专营丧事儿的店铺)里也开始卖这东西了,不过你得掏钱买,没有杆草就没法儿“停泊”死者,(让死者躺到床上,南方人叫“挺尸”,曲沟人叫“停泊”)因为灵堂里没有杆草叫不合“礼仪”。

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啥叫灵堂?地方不论好坏,只要是“停泊”死人的地方就叫“灵堂”。可灵堂里为什么非要用杆草呢?你别说,这个还真有点儿说道。
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据说,从前妇女生孩子并不像现在在医院里生这么奢侈,过去产妇在临产时都是往身下垫杆草,即使在疼痛难忍之时也是在草窝里翻滚。为了念念不忘父母的养育之恩,便形成了“父母在草窝里生我,我在草窝里为父母守灵”的习俗,并渐渐形成一种礼仪。
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有阅历的人家儿,或者有阅历的前辈会指点你,子女不但要提前为老人准备好“材墓衣裳”,还要提前往家里备一匹“驮魂马”(纸扎),俗话叫“先喂着”,旦待老人咽气时能随即“乘马”而去。提前拿到家里的“驮魂马”下面的蹄子还没有剪开,牵马的“马童”也还没有名字。等到要烧马之前需要用剪刀“剪开”,用毛笔给马童的汗巾上写上“X顺”,主人姓张就是张顺,主人姓李就是李顺,顺,就是顺从,好使唤的意思。不过现在估衣店多了,拿个“马”也方便了,所以也就不用往家里准备了。
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另外还有一样东西也是需要提前准备好,而且要放到手边的,就是一枚用“细红绳拴好的铜钱”。这个钱是要在老人咽气后,趁着关节尚未僵硬,尽快把它放进死者的口中,然后把红绳留在外面,用一方手帕(也有用白口罩的)盖到嘴上。这叫“含口钱”。中国古籍《礼记·杂记下》中有“含口”的记载:“凿巾以饭。”《后汉书·礼仪志》也说:“登遐,饭含珠玉如礼”,取意也在于让死者顺利地渡过冥河。古人认为,冥河上有船,也就必然有专门负责摆渡的人,叫“舟子”。亡灵渡河,当然也应该象人间一样,付钱给舟子,否则很可能受到舟子的责难,甚至不让渡河,又回来找子孙的麻烦。亡灵口含的钱就是付给冥河舟子的船费。
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人咽气的说法很多,有的叫驾鹤西去,有的叫“无常”。无常是因慈禧太后“三寸气在千般好,一旦无常万事休”这句诗而来。曲沟人叫“跌倒事儿”了。跌倒事儿以后,孝子通知的那些自家的近人、邻居都会帮着穿穿衣裳,停泊起来,孝子赶紧拿起“条拌的”去压魂。

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压魂一般都是去本村的土地庙上,也有在自家的门旮旯儿嘞,不一而同。

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压魂一般都不哭,拿一张草纸、一个小碗儿,三炷香和要烧的草纸。到了地点以后,孝子跪在地上,点着三炷香插到香炉里,一张草纸放到香炉下面,小碗儿是盛“汤儿”的,然后烧几张草纸,口中念念有词:“XXXX先在这里耐心歇息,到时我们会来叫你”,然后回到灵堂。男孝子在死者右侧,女孝子在死者左侧,正孝子烧纸,孝子开始哭灵。
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与此同时,主事儿的会一边差人去买“草纸”、“劳盆”、“豆油灯”等等,一边组织人赶紧往门口挂“纸咕嘟”。

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纸咕嘟是将草纸叠成三折,然后用剪刀分别从不同方向顺着线向前剪,留二寸连着,这样一张纸就变成“三条连”,然后把纸的一头用麻绳串起,就变成一个“纸咕嘟”了。
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挂纸咕嘟是有讲究的,以人站在门口为准,男左女右,用这种含蓄的方式告诉乡邻:这家的男主人或者女主人不在了!

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纸咕嘟挂起来了,孝子开始哭灵了,邻居听到哭声后便会前来“吊孝”。那么?吊孝还有啥讲究吗?

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(待续)

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